Minggu, 09 Oktober 2011
Selasa, 23 Agustus 2011
The Next Leader N Generation
This is my sweet generation. he is future leader. his name is; Mohammad Izzan Fu'adi al-Wahidi..
Senin, 22 Agustus 2011
Senin, 11 Juli 2011
Sudah SelesaI
Rabu, 06 Juli 2011
KALAM
FOR YOU..!!!!
Bismillahirrahmaanirrahiem...
Jika engkau membaca tulisan ini, janganlah terlalu serius, sebab ini bukan hotbah atau ayat-ayat cinta. Ini hanyalah kalam dari manusia yang tak punya banyak alasan untuk memuji atau menyalahkan kehidupan.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Salam dan do’a semoga Allah SWT. Senantiasa menunjukkan jalan termudah-Nya untuk kita semua menapak jalan penuh liku dan berduri sehingga berlabuh dalam ridho dan mahabbah-Nya.
Bagi ku, mungkin juga bagi setiap insan yang telah dilahirkan dimuka bumi ini memahami, setidak-tidaknya pernah memahami akan misteriusnya kehidupan ini, bahwa banyak hal yang tak pernah terfikirkan tetapi merealitas dalam hidup ini. Ada banyak peristiwa yang telah dilalui oleh ku, engkau dan banyak orang yang mungkin ternoktah didalamnya dosa-dosa dan kesalahan yang tak terhapuskan kecuali dengan permintaan maaf dan permohonan maaf, maka aku sebagai manusia yang tak pernah lepas dari goresan dosa dosa itu, memohon maaf beribu maaf, pun sebaliknya aku memaafkan mu (yang aku yakin bahwa maaf itu tidak perlu engkau minta dan aku tidak perlu memaafkan mu sebab engkau tidak pernah membuat kekhilafan).
Aku memahami bahwa setiap insan yang terlahir dimuka bumi adalah teruntuk melakukan pengembaraan menuju tanah yang dijanjikan (mahabbah-Nya). Maka dari itu para musafir memilih jalannya masing masing dan entah jika mereka terdampar digurun cadas pada apakah mereka berteduh? Aku telah menempuhi jalanku sendiri sendiri, dan engkau telah menempuhi jalan mu jua sebagai mana setiap orang mengarungi jalannya masing masing. Semoga Allah meridhoi.
................................. maka al fakir ini mengucapkan SELAMAT MENEMPUH HIDUP BARU, semoga Allah memberkati kalian, merahmati kalian dalam WAHDATUL WUJUD-nya cinta.
Semoga dari kalian terlahir pewaris para nabi dan orang-orang saleh.
.............“tiap-tiap yang berharga bagi kehidupan, senantiasa meminta perjuangan” (Thilak)
Pamekasan, Madura
Al-fakir
AZIS ASHARI EL-MAULANA
Bismillahirrahmaanirrahiem...
Jika engkau membaca tulisan ini, janganlah terlalu serius, sebab ini bukan hotbah atau ayat-ayat cinta. Ini hanyalah kalam dari manusia yang tak punya banyak alasan untuk memuji atau menyalahkan kehidupan.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Salam dan do’a semoga Allah SWT. Senantiasa menunjukkan jalan termudah-Nya untuk kita semua menapak jalan penuh liku dan berduri sehingga berlabuh dalam ridho dan mahabbah-Nya.
Bagi ku, mungkin juga bagi setiap insan yang telah dilahirkan dimuka bumi ini memahami, setidak-tidaknya pernah memahami akan misteriusnya kehidupan ini, bahwa banyak hal yang tak pernah terfikirkan tetapi merealitas dalam hidup ini. Ada banyak peristiwa yang telah dilalui oleh ku, engkau dan banyak orang yang mungkin ternoktah didalamnya dosa-dosa dan kesalahan yang tak terhapuskan kecuali dengan permintaan maaf dan permohonan maaf, maka aku sebagai manusia yang tak pernah lepas dari goresan dosa dosa itu, memohon maaf beribu maaf, pun sebaliknya aku memaafkan mu (yang aku yakin bahwa maaf itu tidak perlu engkau minta dan aku tidak perlu memaafkan mu sebab engkau tidak pernah membuat kekhilafan).
Aku memahami bahwa setiap insan yang terlahir dimuka bumi adalah teruntuk melakukan pengembaraan menuju tanah yang dijanjikan (mahabbah-Nya). Maka dari itu para musafir memilih jalannya masing masing dan entah jika mereka terdampar digurun cadas pada apakah mereka berteduh? Aku telah menempuhi jalanku sendiri sendiri, dan engkau telah menempuhi jalan mu jua sebagai mana setiap orang mengarungi jalannya masing masing. Semoga Allah meridhoi.
................................. maka al fakir ini mengucapkan SELAMAT MENEMPUH HIDUP BARU, semoga Allah memberkati kalian, merahmati kalian dalam WAHDATUL WUJUD-nya cinta.
Semoga dari kalian terlahir pewaris para nabi dan orang-orang saleh.
.............“tiap-tiap yang berharga bagi kehidupan, senantiasa meminta perjuangan” (Thilak)
Pamekasan, Madura
Al-fakir
AZIS ASHARI EL-MAULANA
Selasa, 21 Juni 2011
Jumat, 17 Juni 2011
me in magazine
Semua berawal dari mimpi
dan usaha yang keras.........
aku selalu meyakini
bahwa Allah selalu membuka jalan
bagi setiap impian hamba-Nya
my children
Anakku,
engkau adalah pelanjutku....
kepemimpinan masa depan adalah milik mu
maka, bertakwalah engkau kepada Allah
dan mohonlah petunjuk-Nya dalam mengarungi kehidupan
dimanapun engkau berada, maka Allah selalu melihatmu
................. dan orang tua mu.... menitip doa dalam setiap sujud mu....
Kamis, 09 Juni 2011
Cinta adalah hidayah
Jika memang hidayah itu ada
maka, cinta-lah hidayah tertinggi
berbahagialah setiap orang yang terpilih menjadi rasulnya
(From a friend)
maka, cinta-lah hidayah tertinggi
berbahagialah setiap orang yang terpilih menjadi rasulnya
(From a friend)
Sebuah Keberanian
Keberanian meradang resiko adalah konsekwensi
bagi orang terpilih
keraguan adalah bara yang mengajak kita
untuk tidak berapa-apa
(sort message from a friend)
bagi orang terpilih
keraguan adalah bara yang mengajak kita
untuk tidak berapa-apa
(sort message from a friend)
Minggu, 13 Maret 2011
TRADISI FIKIH MUHAMMADIYAH
MAKALAH
TRADISI FIKIH MUHAMMADIYAH
Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Pemikiran Hukum Islam di Indonesia
Oleh:
AZIS ASHARI
NIM: FO2409099
Dosen pengampu:
Prof. DR. H. ALI HAIDAR, MA
PASCASARJANA
INSTITUTE AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SUNAN AMPEL SURABAYA
JURUSAN SHARI’AH
KATA PENGANTAR
بسم الله الرØمن الرØيم
Alhamduli ٍAllah Rob al-Alamin, puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah SWT., yang telah melimpahkan Taufiq, Hidayah serta Inayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini meski dengan banyak kekurangan. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahlimpahkan kepada Nabi Muhammad Rasulullah SAW., yang telah berhasil dengan sukses membawa ummat manusia ke jalan yang benar.
Penyusunan makalah ini dimaksudkan untuk mengkaji keberagamaan warga Muhammadiyah. yang selama ini dianggap elitis dan tekstualis. Adapun mengenai permasalahan yang diangkat dengan tema Tradisi Fikih Muhammadiyah dalam rangka menguak tujuan dari penyusunan makalah ini.
Namun demikian makalah ini tidak hanya membahas persoalan tradisi fikih dikalangan warga Muhammadiyah, tetapi juga membahas latar belakang pendiri Muhammadiyah, proses lahirnya Muhammadiyah, gerakan Muhammadiyah hingga tradisi fikih. Sebab menurut hemat penulis kesemua bahasan ini memiliki kaitan yang erat. Semoga makalah yang sangat jauh dari sempurna ini paling tidak memberikan pengetahuan awal tentang tradisi syariat di Muhammadiyah. karena penulis bukanlah orang Muhammadiyah maka tentu pengetahuan penulis akan Muhammadiyah sangat jauh dari sempurnan. Untuk itu penulis senantiasa memohon masukan dan kritikan yang membangun.
penulis
BAB I
PENDAHULUAN
Persyarikatan Muhammadiyah adalah organisasi yang didirikan pada tahun 1912. Organisasi ini berdiri pada mulanya karena kegelisahan seorang Ahmad Dahlan melihat kondisi masyarakat pada saat itu yang keberagamaannya menurutnya sangat jauh dari nilai-nilai islam. Ia melihat sinkretisme dalam tubuh masyarakat, hal tersebut disebabkan berbagai faktor dari situasi dan kondisi yang melatarbelakangi pada saat itu.
Keilmuan yang dimilikinya kemudian memberikan kontribusi yang signifikan bagi lahirnya Muhammadiyah serta proses gerakannya hingga hari ini.
Sampai saat ini warga Muhammadiyah telah tersebar diseluruh nusantara. Doktrin keagamaan Muhammadiyah termaktub dalam Himpunan tarjih Muhammadiyah. Himpunan ini merupakan pendapat Muhammadiyah mengenai berbagai persoalan keagamaan dan kemasyarakatan yang muncul ditengah masyarakat. Himpunan ini dalam praktiknya telah menjadi rujukan Muhammadiyah dalam mengimplementasikan ajaran agama sesuai paham yang di anut Muhammadiyah. Namun Himpunan ini rupanya belum mengakomodasi warga Muhammadiyah sebab -menurut Al-Hafidzi dalam artikelnya Menggagas Fikih Muhammadiyah- belum terkodifikasikan dengan baik dan sosialisasi yang kurang maksimal dikalangan warganya, akibatnya, praktik keagamaan di akar rumput warga Muhammadiyah cendrung menunjukkan variasi yang beragam.
Sebuah penelitian yang dilakukan Abdul Munir Mulkhan untuk disertasi doktornya Gerakan Pemurnian Islam di Pedesaan (Kasus Muhammadiyah) menunjukkan temuan yang mengejutkan: bahwa tidak seperti yang diduga selama ini, Muhammadiyah ternyata bukanlah entitas yang homogen. Ada empat varian anggota Muhammadiyah menurut temuannya. Pertama, kelompok Mukhlisun (Islam murni yang puritan); kedua, kelompok Kiyai Dahlan (Islam murni tapi toleran terhadap praktik TBC (takhayul, bid’ah, dan khurafat) yang dilakukan kelompok lain; ketiga, kelompok Manu (Muhammadiyah-NU atau neotradisionalis); dan keempat, kelompok Munas (Muhammadiyah nasionalis) atau Marmud (Marhaenis-Muhammadiyah).
Temuan Dr. Abdul Munir Mulkhan menjadi sebuah sintesa bahwa dalam persyarikata Muhammadiyah belum tedapat patokan yang baku terutama dalam persoalan fikih yang mengatur tatacara beribadah segenap warga Muhammadiyah.
Putusan Tarjih Muhammadidyah merupakan hasil “ijtihad” yang dilakukan persyarikatan ini mengenai berbagai persoalan yang muncul di tengah masyarakat yang memerlukan fatwa keagamaan. Setiap masalah mencoba dilihat dengan kacamata Muhammadiyah, lalu diambil putusan yang dianggap paling tepat untuk dipedomani warganya. Untuk itu, sebuah majelis dibentuk guna membidangi masalah tersebut, yakni Majelis Tarjih dan Tajdid, sebuah nama yang sangat kental berkonotasi ijtihad. Persoalannya, sudahkah “ijtihad” yang dilakukan Muhammadiyah memberikan jawaban tuntas terhadap kebutuhan spiritual dan kultural warganya, juga tuntutan zamannya?
BAB II
PEMBAHASAN
A. LATAR BELAKANG BERDIRINYA MUHAMMADIYAH
Berdirinya persyarikatan Muhammadiyah tidak bisa dilepas pisahkan dari sosok KH. Ahmad Dahlan. Seluruh latar belakang kehidupan KH. Ahmad Dahlan sangat melatar belakangi berdirinya Muhammadiyah ini. Bahkan menurut Kamal Pasha andai kata pada tahun 1868, Mohammad Darwisy (nama KH. Ahmad Dahlan sebelum naik haji ke Makkah) tidak dilahirkan, maka tidak akan ada organisasi Muhammadiyah.
KH. Ahmad Dahlan dilahirkan di kauman Yogyakarta pada tahun 1285 H. Yang bertepatan tahun 1868 M. Dengan nama Mohammad Darwisy. Ayahnya KH. Abu Bakar bin KH. Moh. Sulaiman yang memiliki garis keturunan sampai ke Maulana Malik Ibrahim, adalah pejabat kapengolon kesultanan Yogyakarta Hadiningrat dengan gelar Penghulu khatib di masjid besar kesultanan. Sedangkan ibunya Nyai Abu Bakar adalah puteri KH. Ibrahim bin KH. Hasan juga pejabat kapengulon kesultanan di Yogyakarta.
Moh. Darwisy memperoleh pendidikan agama pertama kali dari ayahnya sendiri sambil belajar kepada ayahnya ia menjalani pergaulan dan pendidikan pesantren yang mencerminkan identitas diri santri. Pada waktu itu masalah identitas menjadi persoalan yang serius dikalangan bumi putera, sehingga boleh dikatakan anak-anak kauman tidak ada yang berani sekolah Gubernemin, karena akan dicap sebagai kafir. Pandangan yang berkembang masa itu dilingkungan kaum santri terhadap penjajah kolonial belanda adalah kafir, barang siapa mengikutinya maka iapun termasuk didalamnya. Begitulah jiwa zaman yang dominan pada saat itu dan sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian masyarakat. Karena itu Darwisy kecil senantiasa mengaji al-quran, hadis, fikih, dan tata bahasa Arab seperti nahwu, sharraf dan ilmu-ilmu lainnya. Kegiatan itu adalah kebiasaan yang hampir setiap hari dilakukan kalangan anak-anak kiyai di kauman.
Ketika Moh. Darwisy berumur 15 tahun (1883 M) ia memutuskan berangkat ketanah suci makkah untuk menunaikan ibadah haji yang dibiayai oleh kakak iparnya yang bernama KH. Sholeh. Ia seorang kiyai dan seorang saudagar kaya raya. Darwis muda rupanya juga berniat untuk belajar agama islam secara lebih mendalam di tanah suci. Niatnya untuk belajar segera terlaksana seusai melaksanakan ibadah haji, iapun menetap di makkah untuk belajar agama dengan sungguh-sunggubh. Setelah lima tahun mukim dan menjadi murid para syaich dan ulama terkemuka di makkah iapun pulang kekampung halaman di Yogyakarta. Sepulang dari tanah suci makkah seperti kebiasaan –mengubah nama- yang dilakukan para jemaah haji yang baru kembali dari tanah suci ia memilih nama Ahmad Dahlan sebagai nama barunya. Ia menikah dengan siti Walidah binti KH. Fadhil yang kelak sebagai Nyai Dahlan, yang masih saudara dari garis ibunya.
Selama lima tahun pertama di tanah suci makkah, Ahmad Dahlan banyak memperoleh pengalaman hidup yang berharga terutama menyangkut soal pemahamannya terhadap perkembangan dunia pemikiran islam dan informasi tentang keadaan maju mundurnya masyarakat islam diberbagai belahan dunia.
Diantara kitab-kitab yang sempat tercatat sebagai kesukaan serta disebut-sebut sebagai bacaan yang memberi inspirasi beliau dalam perjuangan yang dipilihnya kemudian ialah: kitab tauhid, tafsir juz amma, dan al-islam wan nashraaniyyah, karangan syaich moh. Abduh., tafsir al-manar dan majalah al-urwatul wutsqa, karangan sayyid rasyid ridha., kitab tanzul ulum., kitab-kitab fil bid’ah antara lain kitab at-tawassul wal wasilah karangan ibnu Taimiyah., dairatul maarif karangan Farid Wajdi., kitab idharulhaq karangan Rahmatullah Al-Hindi., kitab-kitab hadis karangan ulama madzhab-madzhab hambali., tafshilun nasyatain takhshilussya’adatain., matan al-hikam li’atha illah., al-qashaid ‘aththasiyah, li ‘Abdullah al-Aththas dll.
Sebagai pribadi yang cerdas dan memiliki pengetahuan yang luas, walau usianya baru 20 tahun, iapun mulai merintis jalan pembaharuan dikalangan umat islam. Misalnya sepulang dari makkah membetulkan arah kiblat salat pada masjid yang dipandang tidak tepat arahnya yang sesuai perhitungan menurut ilmu falakiyah yang dikuasainya. Usaha ini sempat menimbulkan insiden yang hampir saja ia dan isterinya meninggalkan kauman yogyakarta selama-lamanya menuju luar kota. Kemudian memberikan pelajaran agama disekolah negeri yang tidak pernah dilakukan oleh kiyai lainnya. Menganjurkan memberikan perhatian terhadap kaum dhua’afa’, anak yatim, kehidupan dan perlindungan lahir bathin, serta untuk kalangan fakir miskin.
Sikap dan perilaku KH. Ahmad Dahlan yang berhaluan modernis itu mulai dikenal secara luas sebagai orang muda yang rasional dan kritis terhadap agama. Kehadirannya telah menarik perhatian sejumlah kalangan kiyai disekitarnya dan kalangan priyai yang terlibat pergerakan dan pendidikan.
Ketekunannya terhadap ilmu agama dan keprihatinannya terhadap keadaan umat islam yang ia jumpai diberbagai kota dijawa telah memperkuat semangat belajarnya untuk lebih mendalam lagi serta meneguhkan cita-citanya agar segera melakuakn perubahan kehidupan keagamaan. Karena itulah pada tahun 1902 M, ketika usianya menginjak 34 tahun beliau memutuskan berangkat lagi ke makkah, kesempatan ini ia betul-betul pergunakan waktunya untuk meningkatkan kefaqihan agamanya dan memantapkan pendirian hatinya menjalani hidup untuk berkhidmat menegakkan agama serta memperbaiki umat islam ditanah air.
Himmah yang bersemayam didalam hati sanubarinya telah mempertemukan dirinya dengan ulama besar dari Mesir Syaich Moh. Rasyid Ridha melalui kerabatnya yang telah lama menatp di Makkah, yaitu KH. Baqir. Pertemuannya dengan Syaich Moh. Rasyid Ridha ia pergunakan untuk belajar dan berdiskusi secara langsung tentang pembaharuan yang dilakukan di Mesir serta lainnnya. Rupanya dua tahun bermukim di makkah banyak dilakukan perjumpaan dengan berbagai ulama’ besar yang berasal dari tanah air yang menganjurkan gerakan pembaharuan keagamaan, seperti Syaich Ahmad Khatib dari minagkabau dan lainnya. Setelah dua tahun lamanya ia segera kembali ketanah air tepatnya pada tahun 1904 M., namun beberapa waktu kemudia sekembalinya dari makkah ayahnya meninggal dunia KH. Ahmad Dahlan diangkat sebagai pejabat agama (penghulu) dilingkungan kapengulon kesultanan yogyakarta dengan gelar khatib Amin.
Selain menjabat sebagai kahtib amin ia juga sebagai ulama yang berhaluan modern, guru pendidik agama islam yang lembut, serta organisator yang cerdas dan tangkas. Ia dipercaya untuk mengajarkan dasar-dasar agama islam disekolah-sekolah negeri, seperti disekolah guru atau kweekschool sering disebut sekolah raja di jetis yogyakarta., sekolah pamong praja atau osvia (oplaidingschool voor inlandsch ambtenaren) di magelang dan lainnya.
Dengan tugas-tugas yang dilakukan itu telah memperluas lingkungan pergaulannya yang sangat bermanfaat bagi terlaksannnya gagasan yang sedang dipikirkannya. Pengalaman terlibat dalam dunia sekolah dan cita-citanya yang ingin memperbaharui umat islam lewat perubahan pemikiran sikap dan perilaku memutuskan bahwa ia harus segera mendirikan sekolah agama, tetapi juga didalamnya diajarkan mata pelajaran umum.
Setelah melakukan salat istikharah berkali-kali dan menyampaikan gagasan-gasannya kepada beberapa orang sahabat dan sejawatnya yang aktif dalam pendidikan dan pergerakan Budi Utomo akhirnya ia memperoleh ilham mendirikan sebuah sekolah dengan nama “sekolah Muhammadiyah” yang tidak hanya mengajarkan ilmu agama tetapi ilmu pengatahuan umum dan huruf latin. Selanjutnya bagaikan bola salju yang digelindingkan maka semakin lama makin besar bola itu. Demikian pula dengan perkumpulan atau organisasi persyarikatan Muhammadiyah yang baru didirikan pada tanggal 8 dzulhijjah 1330 H./18 November 1912 M. Di yogyakarta, segera disambut hangat oleh para kiyai dan ulama diberbagai kota di jawa dan minangkabau. Secara umum pemikiran KH. Ahmad Dahlan senantiasa memberikan warna terhadap Muhammadiyah.
Secara etimologis, nama Muhammadiyah berasal dari kata “Muhammad” yaitu nama Rasulullah SAW. Dan diberi tambahan ya nisbah dan Tha’ marbutoh yang berarti pengikut Nabi Muhammad SAW. Ahmad Dahlan, pendiri Organisasi Muhammadiyah menjelaskan; Muhammadiyah bukanlah nama perempuan melainkan berarti Umat Muhammad, pengikut Muhammad, Nabi utusan Tuhan yang penghabisan. Sementara secara terminologis, Muhammadiyah diartikan sebagai identifikasi dari orang-orang yang berusaha membangun diri sebagai pengikut, penerus dan pelanjut perjuangan dakwah Nabi Muhammad serta membina kehidupan manusia yang islami.
B. DOKTRIN MUHAMMADIYAH
Pada dasarnya faktor pendorong kelahiran Muhammadiyah bermula dari beberapa kegelisahan dan kprihatinan sosial religius, dan moral. Kegelisahan sosial ini terjadi disebabkan oleh suasana kebodohan, kemiskinan dan keterbelakangan ummat. Kegelisahan religius adalah; sikap beragama kaum Muslimin yang bercampur dengan kepercayaan animistik, pendidikan Islam yang membentuk pola taqlid buta (bukan hanya terhadap imam mazhab) namun juga sampai kepada guru atau syaikh-syaikh mereka.
Menurut Prof. Dr. Amin Rais Doktrin Muhammadiyah pada saat lahir dikenal dengan doktrin pencerahan umat. hal itu disebabkan oleh kegelisahan sosial dan religius tersebut. Maka dalam mengimplementasikan doktrin ini Muhammadiyah kemudian mendirikan sekolah-sekolah untuk mengubah paradigma masyarakat pada saat itu sehingga mereka tidak terbelenggu oleh kebodohan dan keterbelakangan.
Selain itu Cita-cita awal yang ingin diwujudkan oleh Dahlan melalui Muhammadiyah meliputi aspek-aspek tauhid, ibadah, mu’amalah dan pemahaman ajaran Islam yang bersumber langsung pada Al-Qur’an dan Sunnah. Dalam bidang tauhid, Kyai Dahlan ingin membersihkan aqidah Islam dari segala macam kemusyrikan atau perbuatan syirik, dalam bidang ibadah, membersihkan cara-cara ibadah dari bid’ah, dalam bidang mu’amalah, membersihkan kepercayaan dari khurafat, dalam bidang pemahaman terhadap ajaran Islam, ia merombak perbuatan taqlid untuk kemudian memberikan kebebasan dalam ber-ijtihad. Maka pendidikan menjadi media paling efektif untuk mewujudkan hal tersebut.
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan menjadi duktrin Muhammadiyah secara umum yang diimplementasikan dalam gerakan Muhammadiyah pada saat itu. Dalam bidang pendidikan Muhammadiyah menerima “pola” barat, seperti penggunaan bangku, kurikulum umum, seperti matematika dsb.
Dibidang akidah, berdasarkan putusan tarjih, teologi Muhammadiyah lebih dekat ke faham Jabariah karena Muhammadiyah sangat menonjolkan kehendak mutlak Tuhan dan ketidak bebasan manusia dalam memilih perbuatannya, serta memberikan daya yang kecil terdapa akal untuk memahami masalah-masalah akidah.
Dalam masalah sumber hukum , Muhammadiyah menjadikan al-qur’an dan as-sunnah sebagai sumber hukum pertama dan kedua dalam berijtihad, dan dalam pengambilan hukum Muhammadiyah lebih mendahulukan nash (literalis) dari pada akal.
Muhammadiyah juga mengakui bahwa pintu ijtihad masih terbuka dan Muhammadiyah senantiasa melakukan ijtihad. Adapun bentuk ijtihad yang dilakukan Muhammadiyah adalah ijtihad jama’i yaitu suatu proses ijtihad yang melibatkan suatu majlis tarjih dan pihak-pihak tertentu yang dinilai telah memenuhi kriteria sebagai mujtahid. Hasil-hasil ijtihad kemudian dijaga dan dilestarikan melalui pendidikan formal dan keputusan formal organisasi yang disebut dengan Himpunan Putusan Tarjih. Keputusan ini mengikat anggota perserikatan untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pemikiran moderat KH. Ahmad Dahlan sangat dipengaruhi oleh ulama’-ulama’ timur tengah terutama Syaich Mohammad Abduh dan Syaich Jamaluddin al-Afghani. Pemikiran KH. Ahmad Dahlan juga terdapat banyak kesamaan dengan Ahmad bin Hambal terutama dalam hal TBC.
C. TRADISI FIKIH MUHAMMADIYAH
Secara umum Muhammadiyah tidak memiliki fikih yang baku sebagaimana dianut oleh NU. Dalam tradisi NU misalnya, pada bidang fiqih mereka memiliki buku-buku — yang dikenal dengan sebutan kitab kuning— seperti Path al-Qarib, Path al-Mu’in, Fanah at-Thalibin, Ihya Ulumuddin dan sebagainya. Sehingga mereka terorganisir dan diajarkan secara ketat dikalangan Nadliyyin melalui madrasah-madrasah dan pengajian (muslimat) rutin. NU telah menclaim bahwa ia adalah bermadzhab syafi’ie.
Namun di Muhammadiyah fikih tidak dikenal. Sebab tidak ada rujukan kitab fikih sebagaimana ditradisikan NU. Bahkan pada lembaga pendidikan formal Muhammadiyah Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tidak diajarkan. Meski Muhammadiyah dalam ibadah dan muamalah menggunakan hasil keputusan majelis tarjih, dikalangan Muhammadiyah sendiri masih berbeda rupa terutama dalam menyangkut Muamalah. Hal tersebut menjadi indikasi bahwa HPT masih belum mengikat secara penuh terhadap warganya. Oleh karenanya menjadi benar apa yang pernah diungkapkan oleh Abdul munir Mulkhan dalam penelitiannya.
Dalam gagasan dasar Muhammadiyah mengklaim sebagai gerakan pembaharuan yang tidak mau terjebak pada polarisasi madzhab. Oleh karenanya Muhammadiyah kemudian membuat rumusan metodologi manhaj tarjih. Metodologi manhaj tarjih yang dirumuskan dan diimplementasikan oleh Muhammadiyah tentu meliputi seperangkat metode, pendekatan atau kerangka berpikir. Maka dengan sendirinya apa yang dilakukan oleh Muhammadiyah mengarah pada pembentukan madzhab baru. . tapi sampai saat ini secara organisasi Muhammadiyah tidak pernah menyatakan bermadzhab. Meski Muhammadiyah secara idiologis memiliki kesamaan dengan Madzhab hambali tapi menyangkut fikih Muhammadiyah tidak bermadzhab Hambali. Namun demikian, bagi warga Muhammadiyah yang merujuk pada pemikiran Madzhab Hambali dalam Ibadah atau Muamalah tidak menjadi persoalan.
D. TARJIH
Kata tarjih di derivasi dari bahasa arab. ‘tarjih’ merupakan bentuk masdar dari kata rajjaha yang secara etimologis berarti memberi pertimbangan lebih terhadap sesuatu dari pada yang lain. Secara terminologi terdapat perbedan dalam mendefinisikan kata tersebut, meski mengacu pada upaya yang dilakukan mujtahid untuk mengemukakan satu diantara dua jalan yang berbeda, karena ada kelebihan obyektif untuk dilakukan pentarjihan tersebut. Dengan ungkapan senada, Muhammadiyah mendefinisikan dengan memilih pendapat yang terkuat diantara pendapat-pendapat yang ada.
Tarjih seyogyanya sebagai landasan ‘fikih’nya Muhammadiyah. namun demikian HPT ini masih belum bisa disebut sebagai fikih karena tidak secara rinci membahas persoalan ke-fikih-an. HPT hanya merupakan himpunan Hujjah yang di tarjih dari berbagai persoalan yang ada dan berkembang dikalangan masyarakat.
Dikalangan warga Muhammadiyah, masih terdapat variasi ‘fikih’ sebagaimana yang diungkapkan Abdul Munir Mulkhan- baik dalam bidang akidah, muamalah dan ibadah. Sebagian dari mereka Jabariah dalam akidah, sebagian yang lain Mu’tazilah. dan lebih dekat pada Madzhab Hambali dalam fikih. Namun demikian secara umum –dalam fikih- Muhammadiyah tetap mengacu pada al-Qur’an dan Hadis.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Muhammadiyah organisasi yang pada awalnya didirikan untuk mengembalikan keyakinan (agama) masyarakat kepada agama yang sesungguhnya. Yang terbebas dari singkretisme, terutama dari Tahayyul, bid’ah dan khurafat yang telah menyebabkan masyarakat terbelakang pada saat itu. Selain itu dengan tujuan untuk mencerahkan masyarakat, oleh karenanya Muhammadiyah pada mulanya lebih aktif bergerak pada bidang pendidikan. Konsep perjuangan Muhammadiyah seutuhnya merupakan pemikiran KH. Ahmad Dahlan. Dan merupakan ‘warisan’ dari Hambali, Jamaluddin Al-Afgani dan Muhammad Abduh
Dari waktu kewaktu warga Muhammadiyah semakin bertambah dan hampir ada diseluruh pelosok negeri. Semakin banyaknya warga Muhammadiyah ini menyebabkan semakin banyaknya persoalan yang dialami masyarakat. Maka untuk menampung dan mencarikan jalan keluar atas segala persoala tersebut-terutama dalam akidah dan syariat, maka dibentuklah Majelis Tarjih pada tahun 1961.
Sejatinya Majelis tarjih diperuntukkan untuk memberikan tuntunan amalan islam murni kepada warga Muhammadiyah. adapun tuntunan itu terformulasikan pada Himpunan Putusan tarjih yang dapat diamalkan setelah di-tanfidzkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Namun HPT ternyata masih belum mengakomodasi seluruh kepentingan warga Muhammadiyah. oleh karenanya dikalangan Muhammadiyah muncul beragam variasi menyangkut syariah. Sehingga mengamalkan HPT menjadi semacam ‘Sunnah’ dan warga Muhammadiyah ‘boleh’ mengambil pendapat lain yang sejalan dengan al-Qu’an dan al-hadis. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Muhammadiyah sampai saat ini tidak bermadzhab.
DAFTAR PUSTAKA
Himpunan Putusan Tarjih. Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Tarjih.(Yogyakarta 1967)
Jamill,Mukshin dkk. Nalar Islam Nusantara, studi islam ala Muhammadiyah, al-Irsyad, Persis dan NU. (Cirebon: Fahmina Insstitute 2008).
Manhaj Pengembangan Pemikiran Islam Muhammadiyah. hasil Musyawarah Nasional Tarjih 2000.kamal Pasha, Musthafa, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Perspektif Historis Dan Idiologis). (Yogyakarta: pustaka pelajar 2000)
Rais, Amin, Tauhid Sosial: Doktrin Perjuangan Muhammadiyah. (Jurnal media inovasi: 1/1996)
Yusuf, Yunan dkk. Ensiklopedi Muhammadiyah, (jakarta : PT Raja Gravindo Persada 2005)
TRADISI FIKIH MUHAMMADIYAH
Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Pemikiran Hukum Islam di Indonesia
Oleh:
AZIS ASHARI
NIM: FO2409099
Dosen pengampu:
Prof. DR. H. ALI HAIDAR, MA
PASCASARJANA
INSTITUTE AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SUNAN AMPEL SURABAYA
JURUSAN SHARI’AH
KATA PENGANTAR
بسم الله الرØمن الرØيم
Alhamduli ٍAllah Rob al-Alamin, puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah SWT., yang telah melimpahkan Taufiq, Hidayah serta Inayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini meski dengan banyak kekurangan. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahlimpahkan kepada Nabi Muhammad Rasulullah SAW., yang telah berhasil dengan sukses membawa ummat manusia ke jalan yang benar.
Penyusunan makalah ini dimaksudkan untuk mengkaji keberagamaan warga Muhammadiyah. yang selama ini dianggap elitis dan tekstualis. Adapun mengenai permasalahan yang diangkat dengan tema Tradisi Fikih Muhammadiyah dalam rangka menguak tujuan dari penyusunan makalah ini.
Namun demikian makalah ini tidak hanya membahas persoalan tradisi fikih dikalangan warga Muhammadiyah, tetapi juga membahas latar belakang pendiri Muhammadiyah, proses lahirnya Muhammadiyah, gerakan Muhammadiyah hingga tradisi fikih. Sebab menurut hemat penulis kesemua bahasan ini memiliki kaitan yang erat. Semoga makalah yang sangat jauh dari sempurna ini paling tidak memberikan pengetahuan awal tentang tradisi syariat di Muhammadiyah. karena penulis bukanlah orang Muhammadiyah maka tentu pengetahuan penulis akan Muhammadiyah sangat jauh dari sempurnan. Untuk itu penulis senantiasa memohon masukan dan kritikan yang membangun.
penulis
BAB I
PENDAHULUAN
Persyarikatan Muhammadiyah adalah organisasi yang didirikan pada tahun 1912. Organisasi ini berdiri pada mulanya karena kegelisahan seorang Ahmad Dahlan melihat kondisi masyarakat pada saat itu yang keberagamaannya menurutnya sangat jauh dari nilai-nilai islam. Ia melihat sinkretisme dalam tubuh masyarakat, hal tersebut disebabkan berbagai faktor dari situasi dan kondisi yang melatarbelakangi pada saat itu.
Keilmuan yang dimilikinya kemudian memberikan kontribusi yang signifikan bagi lahirnya Muhammadiyah serta proses gerakannya hingga hari ini.
Sampai saat ini warga Muhammadiyah telah tersebar diseluruh nusantara. Doktrin keagamaan Muhammadiyah termaktub dalam Himpunan tarjih Muhammadiyah. Himpunan ini merupakan pendapat Muhammadiyah mengenai berbagai persoalan keagamaan dan kemasyarakatan yang muncul ditengah masyarakat. Himpunan ini dalam praktiknya telah menjadi rujukan Muhammadiyah dalam mengimplementasikan ajaran agama sesuai paham yang di anut Muhammadiyah. Namun Himpunan ini rupanya belum mengakomodasi warga Muhammadiyah sebab -menurut Al-Hafidzi dalam artikelnya Menggagas Fikih Muhammadiyah- belum terkodifikasikan dengan baik dan sosialisasi yang kurang maksimal dikalangan warganya, akibatnya, praktik keagamaan di akar rumput warga Muhammadiyah cendrung menunjukkan variasi yang beragam.
Sebuah penelitian yang dilakukan Abdul Munir Mulkhan untuk disertasi doktornya Gerakan Pemurnian Islam di Pedesaan (Kasus Muhammadiyah) menunjukkan temuan yang mengejutkan: bahwa tidak seperti yang diduga selama ini, Muhammadiyah ternyata bukanlah entitas yang homogen. Ada empat varian anggota Muhammadiyah menurut temuannya. Pertama, kelompok Mukhlisun (Islam murni yang puritan); kedua, kelompok Kiyai Dahlan (Islam murni tapi toleran terhadap praktik TBC (takhayul, bid’ah, dan khurafat) yang dilakukan kelompok lain; ketiga, kelompok Manu (Muhammadiyah-NU atau neotradisionalis); dan keempat, kelompok Munas (Muhammadiyah nasionalis) atau Marmud (Marhaenis-Muhammadiyah).
Temuan Dr. Abdul Munir Mulkhan menjadi sebuah sintesa bahwa dalam persyarikata Muhammadiyah belum tedapat patokan yang baku terutama dalam persoalan fikih yang mengatur tatacara beribadah segenap warga Muhammadiyah.
Putusan Tarjih Muhammadidyah merupakan hasil “ijtihad” yang dilakukan persyarikatan ini mengenai berbagai persoalan yang muncul di tengah masyarakat yang memerlukan fatwa keagamaan. Setiap masalah mencoba dilihat dengan kacamata Muhammadiyah, lalu diambil putusan yang dianggap paling tepat untuk dipedomani warganya. Untuk itu, sebuah majelis dibentuk guna membidangi masalah tersebut, yakni Majelis Tarjih dan Tajdid, sebuah nama yang sangat kental berkonotasi ijtihad. Persoalannya, sudahkah “ijtihad” yang dilakukan Muhammadiyah memberikan jawaban tuntas terhadap kebutuhan spiritual dan kultural warganya, juga tuntutan zamannya?
BAB II
PEMBAHASAN
A. LATAR BELAKANG BERDIRINYA MUHAMMADIYAH
Berdirinya persyarikatan Muhammadiyah tidak bisa dilepas pisahkan dari sosok KH. Ahmad Dahlan. Seluruh latar belakang kehidupan KH. Ahmad Dahlan sangat melatar belakangi berdirinya Muhammadiyah ini. Bahkan menurut Kamal Pasha andai kata pada tahun 1868, Mohammad Darwisy (nama KH. Ahmad Dahlan sebelum naik haji ke Makkah) tidak dilahirkan, maka tidak akan ada organisasi Muhammadiyah.
KH. Ahmad Dahlan dilahirkan di kauman Yogyakarta pada tahun 1285 H. Yang bertepatan tahun 1868 M. Dengan nama Mohammad Darwisy. Ayahnya KH. Abu Bakar bin KH. Moh. Sulaiman yang memiliki garis keturunan sampai ke Maulana Malik Ibrahim, adalah pejabat kapengolon kesultanan Yogyakarta Hadiningrat dengan gelar Penghulu khatib di masjid besar kesultanan. Sedangkan ibunya Nyai Abu Bakar adalah puteri KH. Ibrahim bin KH. Hasan juga pejabat kapengulon kesultanan di Yogyakarta.
Moh. Darwisy memperoleh pendidikan agama pertama kali dari ayahnya sendiri sambil belajar kepada ayahnya ia menjalani pergaulan dan pendidikan pesantren yang mencerminkan identitas diri santri. Pada waktu itu masalah identitas menjadi persoalan yang serius dikalangan bumi putera, sehingga boleh dikatakan anak-anak kauman tidak ada yang berani sekolah Gubernemin, karena akan dicap sebagai kafir. Pandangan yang berkembang masa itu dilingkungan kaum santri terhadap penjajah kolonial belanda adalah kafir, barang siapa mengikutinya maka iapun termasuk didalamnya. Begitulah jiwa zaman yang dominan pada saat itu dan sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian masyarakat. Karena itu Darwisy kecil senantiasa mengaji al-quran, hadis, fikih, dan tata bahasa Arab seperti nahwu, sharraf dan ilmu-ilmu lainnya. Kegiatan itu adalah kebiasaan yang hampir setiap hari dilakukan kalangan anak-anak kiyai di kauman.
Ketika Moh. Darwisy berumur 15 tahun (1883 M) ia memutuskan berangkat ketanah suci makkah untuk menunaikan ibadah haji yang dibiayai oleh kakak iparnya yang bernama KH. Sholeh. Ia seorang kiyai dan seorang saudagar kaya raya. Darwis muda rupanya juga berniat untuk belajar agama islam secara lebih mendalam di tanah suci. Niatnya untuk belajar segera terlaksana seusai melaksanakan ibadah haji, iapun menetap di makkah untuk belajar agama dengan sungguh-sunggubh. Setelah lima tahun mukim dan menjadi murid para syaich dan ulama terkemuka di makkah iapun pulang kekampung halaman di Yogyakarta. Sepulang dari tanah suci makkah seperti kebiasaan –mengubah nama- yang dilakukan para jemaah haji yang baru kembali dari tanah suci ia memilih nama Ahmad Dahlan sebagai nama barunya. Ia menikah dengan siti Walidah binti KH. Fadhil yang kelak sebagai Nyai Dahlan, yang masih saudara dari garis ibunya.
Selama lima tahun pertama di tanah suci makkah, Ahmad Dahlan banyak memperoleh pengalaman hidup yang berharga terutama menyangkut soal pemahamannya terhadap perkembangan dunia pemikiran islam dan informasi tentang keadaan maju mundurnya masyarakat islam diberbagai belahan dunia.
Diantara kitab-kitab yang sempat tercatat sebagai kesukaan serta disebut-sebut sebagai bacaan yang memberi inspirasi beliau dalam perjuangan yang dipilihnya kemudian ialah: kitab tauhid, tafsir juz amma, dan al-islam wan nashraaniyyah, karangan syaich moh. Abduh., tafsir al-manar dan majalah al-urwatul wutsqa, karangan sayyid rasyid ridha., kitab tanzul ulum., kitab-kitab fil bid’ah antara lain kitab at-tawassul wal wasilah karangan ibnu Taimiyah., dairatul maarif karangan Farid Wajdi., kitab idharulhaq karangan Rahmatullah Al-Hindi., kitab-kitab hadis karangan ulama madzhab-madzhab hambali., tafshilun nasyatain takhshilussya’adatain., matan al-hikam li’atha illah., al-qashaid ‘aththasiyah, li ‘Abdullah al-Aththas dll.
Sebagai pribadi yang cerdas dan memiliki pengetahuan yang luas, walau usianya baru 20 tahun, iapun mulai merintis jalan pembaharuan dikalangan umat islam. Misalnya sepulang dari makkah membetulkan arah kiblat salat pada masjid yang dipandang tidak tepat arahnya yang sesuai perhitungan menurut ilmu falakiyah yang dikuasainya. Usaha ini sempat menimbulkan insiden yang hampir saja ia dan isterinya meninggalkan kauman yogyakarta selama-lamanya menuju luar kota. Kemudian memberikan pelajaran agama disekolah negeri yang tidak pernah dilakukan oleh kiyai lainnya. Menganjurkan memberikan perhatian terhadap kaum dhua’afa’, anak yatim, kehidupan dan perlindungan lahir bathin, serta untuk kalangan fakir miskin.
Sikap dan perilaku KH. Ahmad Dahlan yang berhaluan modernis itu mulai dikenal secara luas sebagai orang muda yang rasional dan kritis terhadap agama. Kehadirannya telah menarik perhatian sejumlah kalangan kiyai disekitarnya dan kalangan priyai yang terlibat pergerakan dan pendidikan.
Ketekunannya terhadap ilmu agama dan keprihatinannya terhadap keadaan umat islam yang ia jumpai diberbagai kota dijawa telah memperkuat semangat belajarnya untuk lebih mendalam lagi serta meneguhkan cita-citanya agar segera melakuakn perubahan kehidupan keagamaan. Karena itulah pada tahun 1902 M, ketika usianya menginjak 34 tahun beliau memutuskan berangkat lagi ke makkah, kesempatan ini ia betul-betul pergunakan waktunya untuk meningkatkan kefaqihan agamanya dan memantapkan pendirian hatinya menjalani hidup untuk berkhidmat menegakkan agama serta memperbaiki umat islam ditanah air.
Himmah yang bersemayam didalam hati sanubarinya telah mempertemukan dirinya dengan ulama besar dari Mesir Syaich Moh. Rasyid Ridha melalui kerabatnya yang telah lama menatp di Makkah, yaitu KH. Baqir. Pertemuannya dengan Syaich Moh. Rasyid Ridha ia pergunakan untuk belajar dan berdiskusi secara langsung tentang pembaharuan yang dilakukan di Mesir serta lainnnya. Rupanya dua tahun bermukim di makkah banyak dilakukan perjumpaan dengan berbagai ulama’ besar yang berasal dari tanah air yang menganjurkan gerakan pembaharuan keagamaan, seperti Syaich Ahmad Khatib dari minagkabau dan lainnya. Setelah dua tahun lamanya ia segera kembali ketanah air tepatnya pada tahun 1904 M., namun beberapa waktu kemudia sekembalinya dari makkah ayahnya meninggal dunia KH. Ahmad Dahlan diangkat sebagai pejabat agama (penghulu) dilingkungan kapengulon kesultanan yogyakarta dengan gelar khatib Amin.
Selain menjabat sebagai kahtib amin ia juga sebagai ulama yang berhaluan modern, guru pendidik agama islam yang lembut, serta organisator yang cerdas dan tangkas. Ia dipercaya untuk mengajarkan dasar-dasar agama islam disekolah-sekolah negeri, seperti disekolah guru atau kweekschool sering disebut sekolah raja di jetis yogyakarta., sekolah pamong praja atau osvia (oplaidingschool voor inlandsch ambtenaren) di magelang dan lainnya.
Dengan tugas-tugas yang dilakukan itu telah memperluas lingkungan pergaulannya yang sangat bermanfaat bagi terlaksannnya gagasan yang sedang dipikirkannya. Pengalaman terlibat dalam dunia sekolah dan cita-citanya yang ingin memperbaharui umat islam lewat perubahan pemikiran sikap dan perilaku memutuskan bahwa ia harus segera mendirikan sekolah agama, tetapi juga didalamnya diajarkan mata pelajaran umum.
Setelah melakukan salat istikharah berkali-kali dan menyampaikan gagasan-gasannya kepada beberapa orang sahabat dan sejawatnya yang aktif dalam pendidikan dan pergerakan Budi Utomo akhirnya ia memperoleh ilham mendirikan sebuah sekolah dengan nama “sekolah Muhammadiyah” yang tidak hanya mengajarkan ilmu agama tetapi ilmu pengatahuan umum dan huruf latin. Selanjutnya bagaikan bola salju yang digelindingkan maka semakin lama makin besar bola itu. Demikian pula dengan perkumpulan atau organisasi persyarikatan Muhammadiyah yang baru didirikan pada tanggal 8 dzulhijjah 1330 H./18 November 1912 M. Di yogyakarta, segera disambut hangat oleh para kiyai dan ulama diberbagai kota di jawa dan minangkabau. Secara umum pemikiran KH. Ahmad Dahlan senantiasa memberikan warna terhadap Muhammadiyah.
Secara etimologis, nama Muhammadiyah berasal dari kata “Muhammad” yaitu nama Rasulullah SAW. Dan diberi tambahan ya nisbah dan Tha’ marbutoh yang berarti pengikut Nabi Muhammad SAW. Ahmad Dahlan, pendiri Organisasi Muhammadiyah menjelaskan; Muhammadiyah bukanlah nama perempuan melainkan berarti Umat Muhammad, pengikut Muhammad, Nabi utusan Tuhan yang penghabisan. Sementara secara terminologis, Muhammadiyah diartikan sebagai identifikasi dari orang-orang yang berusaha membangun diri sebagai pengikut, penerus dan pelanjut perjuangan dakwah Nabi Muhammad serta membina kehidupan manusia yang islami.
B. DOKTRIN MUHAMMADIYAH
Pada dasarnya faktor pendorong kelahiran Muhammadiyah bermula dari beberapa kegelisahan dan kprihatinan sosial religius, dan moral. Kegelisahan sosial ini terjadi disebabkan oleh suasana kebodohan, kemiskinan dan keterbelakangan ummat. Kegelisahan religius adalah; sikap beragama kaum Muslimin yang bercampur dengan kepercayaan animistik, pendidikan Islam yang membentuk pola taqlid buta (bukan hanya terhadap imam mazhab) namun juga sampai kepada guru atau syaikh-syaikh mereka.
Menurut Prof. Dr. Amin Rais Doktrin Muhammadiyah pada saat lahir dikenal dengan doktrin pencerahan umat. hal itu disebabkan oleh kegelisahan sosial dan religius tersebut. Maka dalam mengimplementasikan doktrin ini Muhammadiyah kemudian mendirikan sekolah-sekolah untuk mengubah paradigma masyarakat pada saat itu sehingga mereka tidak terbelenggu oleh kebodohan dan keterbelakangan.
Selain itu Cita-cita awal yang ingin diwujudkan oleh Dahlan melalui Muhammadiyah meliputi aspek-aspek tauhid, ibadah, mu’amalah dan pemahaman ajaran Islam yang bersumber langsung pada Al-Qur’an dan Sunnah. Dalam bidang tauhid, Kyai Dahlan ingin membersihkan aqidah Islam dari segala macam kemusyrikan atau perbuatan syirik, dalam bidang ibadah, membersihkan cara-cara ibadah dari bid’ah, dalam bidang mu’amalah, membersihkan kepercayaan dari khurafat, dalam bidang pemahaman terhadap ajaran Islam, ia merombak perbuatan taqlid untuk kemudian memberikan kebebasan dalam ber-ijtihad. Maka pendidikan menjadi media paling efektif untuk mewujudkan hal tersebut.
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan menjadi duktrin Muhammadiyah secara umum yang diimplementasikan dalam gerakan Muhammadiyah pada saat itu. Dalam bidang pendidikan Muhammadiyah menerima “pola” barat, seperti penggunaan bangku, kurikulum umum, seperti matematika dsb.
Dibidang akidah, berdasarkan putusan tarjih, teologi Muhammadiyah lebih dekat ke faham Jabariah karena Muhammadiyah sangat menonjolkan kehendak mutlak Tuhan dan ketidak bebasan manusia dalam memilih perbuatannya, serta memberikan daya yang kecil terdapa akal untuk memahami masalah-masalah akidah.
Dalam masalah sumber hukum , Muhammadiyah menjadikan al-qur’an dan as-sunnah sebagai sumber hukum pertama dan kedua dalam berijtihad, dan dalam pengambilan hukum Muhammadiyah lebih mendahulukan nash (literalis) dari pada akal.
Muhammadiyah juga mengakui bahwa pintu ijtihad masih terbuka dan Muhammadiyah senantiasa melakukan ijtihad. Adapun bentuk ijtihad yang dilakukan Muhammadiyah adalah ijtihad jama’i yaitu suatu proses ijtihad yang melibatkan suatu majlis tarjih dan pihak-pihak tertentu yang dinilai telah memenuhi kriteria sebagai mujtahid. Hasil-hasil ijtihad kemudian dijaga dan dilestarikan melalui pendidikan formal dan keputusan formal organisasi yang disebut dengan Himpunan Putusan Tarjih. Keputusan ini mengikat anggota perserikatan untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pemikiran moderat KH. Ahmad Dahlan sangat dipengaruhi oleh ulama’-ulama’ timur tengah terutama Syaich Mohammad Abduh dan Syaich Jamaluddin al-Afghani. Pemikiran KH. Ahmad Dahlan juga terdapat banyak kesamaan dengan Ahmad bin Hambal terutama dalam hal TBC.
C. TRADISI FIKIH MUHAMMADIYAH
Secara umum Muhammadiyah tidak memiliki fikih yang baku sebagaimana dianut oleh NU. Dalam tradisi NU misalnya, pada bidang fiqih mereka memiliki buku-buku — yang dikenal dengan sebutan kitab kuning— seperti Path al-Qarib, Path al-Mu’in, Fanah at-Thalibin, Ihya Ulumuddin dan sebagainya. Sehingga mereka terorganisir dan diajarkan secara ketat dikalangan Nadliyyin melalui madrasah-madrasah dan pengajian (muslimat) rutin. NU telah menclaim bahwa ia adalah bermadzhab syafi’ie.
Namun di Muhammadiyah fikih tidak dikenal. Sebab tidak ada rujukan kitab fikih sebagaimana ditradisikan NU. Bahkan pada lembaga pendidikan formal Muhammadiyah Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tidak diajarkan. Meski Muhammadiyah dalam ibadah dan muamalah menggunakan hasil keputusan majelis tarjih, dikalangan Muhammadiyah sendiri masih berbeda rupa terutama dalam menyangkut Muamalah. Hal tersebut menjadi indikasi bahwa HPT masih belum mengikat secara penuh terhadap warganya. Oleh karenanya menjadi benar apa yang pernah diungkapkan oleh Abdul munir Mulkhan dalam penelitiannya.
Dalam gagasan dasar Muhammadiyah mengklaim sebagai gerakan pembaharuan yang tidak mau terjebak pada polarisasi madzhab. Oleh karenanya Muhammadiyah kemudian membuat rumusan metodologi manhaj tarjih. Metodologi manhaj tarjih yang dirumuskan dan diimplementasikan oleh Muhammadiyah tentu meliputi seperangkat metode, pendekatan atau kerangka berpikir. Maka dengan sendirinya apa yang dilakukan oleh Muhammadiyah mengarah pada pembentukan madzhab baru. . tapi sampai saat ini secara organisasi Muhammadiyah tidak pernah menyatakan bermadzhab. Meski Muhammadiyah secara idiologis memiliki kesamaan dengan Madzhab hambali tapi menyangkut fikih Muhammadiyah tidak bermadzhab Hambali. Namun demikian, bagi warga Muhammadiyah yang merujuk pada pemikiran Madzhab Hambali dalam Ibadah atau Muamalah tidak menjadi persoalan.
D. TARJIH
Kata tarjih di derivasi dari bahasa arab. ‘tarjih’ merupakan bentuk masdar dari kata rajjaha yang secara etimologis berarti memberi pertimbangan lebih terhadap sesuatu dari pada yang lain. Secara terminologi terdapat perbedan dalam mendefinisikan kata tersebut, meski mengacu pada upaya yang dilakukan mujtahid untuk mengemukakan satu diantara dua jalan yang berbeda, karena ada kelebihan obyektif untuk dilakukan pentarjihan tersebut. Dengan ungkapan senada, Muhammadiyah mendefinisikan dengan memilih pendapat yang terkuat diantara pendapat-pendapat yang ada.
Tarjih seyogyanya sebagai landasan ‘fikih’nya Muhammadiyah. namun demikian HPT ini masih belum bisa disebut sebagai fikih karena tidak secara rinci membahas persoalan ke-fikih-an. HPT hanya merupakan himpunan Hujjah yang di tarjih dari berbagai persoalan yang ada dan berkembang dikalangan masyarakat.
Dikalangan warga Muhammadiyah, masih terdapat variasi ‘fikih’ sebagaimana yang diungkapkan Abdul Munir Mulkhan- baik dalam bidang akidah, muamalah dan ibadah. Sebagian dari mereka Jabariah dalam akidah, sebagian yang lain Mu’tazilah. dan lebih dekat pada Madzhab Hambali dalam fikih. Namun demikian secara umum –dalam fikih- Muhammadiyah tetap mengacu pada al-Qur’an dan Hadis.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Muhammadiyah organisasi yang pada awalnya didirikan untuk mengembalikan keyakinan (agama) masyarakat kepada agama yang sesungguhnya. Yang terbebas dari singkretisme, terutama dari Tahayyul, bid’ah dan khurafat yang telah menyebabkan masyarakat terbelakang pada saat itu. Selain itu dengan tujuan untuk mencerahkan masyarakat, oleh karenanya Muhammadiyah pada mulanya lebih aktif bergerak pada bidang pendidikan. Konsep perjuangan Muhammadiyah seutuhnya merupakan pemikiran KH. Ahmad Dahlan. Dan merupakan ‘warisan’ dari Hambali, Jamaluddin Al-Afgani dan Muhammad Abduh
Dari waktu kewaktu warga Muhammadiyah semakin bertambah dan hampir ada diseluruh pelosok negeri. Semakin banyaknya warga Muhammadiyah ini menyebabkan semakin banyaknya persoalan yang dialami masyarakat. Maka untuk menampung dan mencarikan jalan keluar atas segala persoala tersebut-terutama dalam akidah dan syariat, maka dibentuklah Majelis Tarjih pada tahun 1961.
Sejatinya Majelis tarjih diperuntukkan untuk memberikan tuntunan amalan islam murni kepada warga Muhammadiyah. adapun tuntunan itu terformulasikan pada Himpunan Putusan tarjih yang dapat diamalkan setelah di-tanfidzkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Namun HPT ternyata masih belum mengakomodasi seluruh kepentingan warga Muhammadiyah. oleh karenanya dikalangan Muhammadiyah muncul beragam variasi menyangkut syariah. Sehingga mengamalkan HPT menjadi semacam ‘Sunnah’ dan warga Muhammadiyah ‘boleh’ mengambil pendapat lain yang sejalan dengan al-Qu’an dan al-hadis. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Muhammadiyah sampai saat ini tidak bermadzhab.
DAFTAR PUSTAKA
Himpunan Putusan Tarjih. Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Tarjih.(Yogyakarta 1967)
Jamill,Mukshin dkk. Nalar Islam Nusantara, studi islam ala Muhammadiyah, al-Irsyad, Persis dan NU. (Cirebon: Fahmina Insstitute 2008).
Manhaj Pengembangan Pemikiran Islam Muhammadiyah. hasil Musyawarah Nasional Tarjih 2000.kamal Pasha, Musthafa, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Perspektif Historis Dan Idiologis). (Yogyakarta: pustaka pelajar 2000)
Rais, Amin, Tauhid Sosial: Doktrin Perjuangan Muhammadiyah. (Jurnal media inovasi: 1/1996)
Yusuf, Yunan dkk. Ensiklopedi Muhammadiyah, (jakarta : PT Raja Gravindo Persada 2005)
Kamis, 03 Maret 2011
DEGRADASI....................................... Selamatkan Anak Negeri.....
akhir-akhir ini terdapat sejumlah kabar/berita yang memilukan dan mengenaskan, terutama sehubungan dengan masa depan generasi bangsa ini. media-media sudah begitu sering memberitakan peristiwa-peristiwa menyayat hati itu diantaranya; anak gadis dibawah umur dibawa kabur pacar, anak SD perkosa anak SD, pelajar SMA lakukan mesum, pelajar SMP mesum, guru selingkuh, pegawai selingkuh.... berita terbaru - Tulungagung: Cabuli teman sekolah empat kali, pelajar di bui (jawa pos 3/3/2011 hal. 12), Madura: Gadis digilir tiga pemuda (radar Madura 3/3/2011) dan berita ;ain yang belum ter-cover.
kejadian-kejadian itu memburamkan masa depan anak bangsa ini. para korban dan pelaku adalah pelajar dan mayoritas masih dibawah umur, yang tentunya masa depan mereka masih panjang.
kasus seperti ini harus menjadi perhatian semua pihak, agar pemuda-pemudi tidak terjatuh kedalam lobang kehancuran, agar mereka memiliki masa depan yang indah. mereka harus diselamatkan dengan segala daya dan harus saat ini dimulai.
LANGKAH LANGKAH
sejatinya kita belum terlambat. masih banyak waktu dan kesempatan untuk menyelamatkan puetra-puteri bangsa ini, asalkan kita punya niat untuk melakukannya. diantara hal-hal yang perlu diperhatikan adalah:
1. keluarga. keluarga memiliki peran penting dalam membangun kepribadian anak. apakah anak akan menjadi pribadi berkwalitas atau sebaliknya, bergantung pada 'pendidikan' dalam keluarga. keluarga adalah sekolah pertama... sebuah realitas; banyak orang tua yang tidak memperhatikan/menjaga putera-puterinya, malah sebagian orang tua 'mendorong' bahasa halusnya membiarkan sang anak 'liar' bahasa halusnya berbuat kurang baik terhadap kepribadian hidupnya. diantaranya adalah; tidak menjaga waktu sang anak, tidak 'mau tahu' sang anak berkumpul/berteman dengan siapa, membiarkan anak-malah membelikan- baju/pakaian yang mengundang nafsu syahwat, membiarkan anak menggunakan teknologi berlebihan ... lain lagi 'kulaih' ahlak terpuji yang tidak prnah dicontohkan orang tuanya.. dll
2. lembaga pendidikan.. lembaga ini seharusnya tidak hanya 'mencekoki' anak dengan ilmu nalar, kurikulum unas.. semestinya juga difasilitasi pelajaran keperibadian, budi pekerti, pelajaran moral-agama dan media lain yang dapat membentuk kepribadian anak sehingga menjadi generasi yang soleh dan berkwalitas..
3. diri sendiri.. saya, dan para pembaca, yang telah memiliki anugrah 'sadar' terhadap keberadaan kita di muka bumi, serta tujuan kita hidup,.. mari kita memulai dari diri kita, sambil kita mengajak teman dekat dan teman jauh, untuk sama-sama bergerak menapaki jala-jalan suci, yang arahnya adalah KEBAHAGIAAN HIDUP dimasa depan, dengan meninggalkan perbuatan tercela, mewujudkan kehidupan yang indah dan berkwalitas.. sehingga hidup kita berharga dan dihargai dimasa depan itu......
kejadian-kejadian itu memburamkan masa depan anak bangsa ini. para korban dan pelaku adalah pelajar dan mayoritas masih dibawah umur, yang tentunya masa depan mereka masih panjang.
kasus seperti ini harus menjadi perhatian semua pihak, agar pemuda-pemudi tidak terjatuh kedalam lobang kehancuran, agar mereka memiliki masa depan yang indah. mereka harus diselamatkan dengan segala daya dan harus saat ini dimulai.
LANGKAH LANGKAH
sejatinya kita belum terlambat. masih banyak waktu dan kesempatan untuk menyelamatkan puetra-puteri bangsa ini, asalkan kita punya niat untuk melakukannya. diantara hal-hal yang perlu diperhatikan adalah:
1. keluarga. keluarga memiliki peran penting dalam membangun kepribadian anak. apakah anak akan menjadi pribadi berkwalitas atau sebaliknya, bergantung pada 'pendidikan' dalam keluarga. keluarga adalah sekolah pertama... sebuah realitas; banyak orang tua yang tidak memperhatikan/menjaga putera-puterinya, malah sebagian orang tua 'mendorong' bahasa halusnya membiarkan sang anak 'liar' bahasa halusnya berbuat kurang baik terhadap kepribadian hidupnya. diantaranya adalah; tidak menjaga waktu sang anak, tidak 'mau tahu' sang anak berkumpul/berteman dengan siapa, membiarkan anak-malah membelikan- baju/pakaian yang mengundang nafsu syahwat, membiarkan anak menggunakan teknologi berlebihan ... lain lagi 'kulaih' ahlak terpuji yang tidak prnah dicontohkan orang tuanya.. dll
2. lembaga pendidikan.. lembaga ini seharusnya tidak hanya 'mencekoki' anak dengan ilmu nalar, kurikulum unas.. semestinya juga difasilitasi pelajaran keperibadian, budi pekerti, pelajaran moral-agama dan media lain yang dapat membentuk kepribadian anak sehingga menjadi generasi yang soleh dan berkwalitas..
3. diri sendiri.. saya, dan para pembaca, yang telah memiliki anugrah 'sadar' terhadap keberadaan kita di muka bumi, serta tujuan kita hidup,.. mari kita memulai dari diri kita, sambil kita mengajak teman dekat dan teman jauh, untuk sama-sama bergerak menapaki jala-jalan suci, yang arahnya adalah KEBAHAGIAAN HIDUP dimasa depan, dengan meninggalkan perbuatan tercela, mewujudkan kehidupan yang indah dan berkwalitas.. sehingga hidup kita berharga dan dihargai dimasa depan itu......
MEWUJUDKAN KESEJAHTERAAN RAKYAT DENGAN PARIWISATA
Salah satu cita-cita kemerdekaan bangsa adalah terupayanya masyarakat yang sejahtera. Kesejateraan masyarakat dapat terwujud disebabkan berbagai unsur, baik melalui pertanian, wira-usaha, buruh, pegawai swasta, PNS dan sebagainya.
Salah satu factor pendorong lahirnya masyarakat sejahtera adalah pariwisata. Pariwisata ini memiliki andil yang besar terhadap terwujudnya masyarakat sejahtera. Pariwisata memliki fungsi ganda yaitu sebuah ‘jalan’ meningkatkan kesejateraan masyarakat melalui usaha usaha tertentu dan juga memberikan PAD yang signifikan bagi pemerintah.
Dengan adanya pariwisata lapangan pekerjaan akan terbuka lebar, maka dengan itu akan mengurangi jumlah pengannggur.
Namun demikian pariwisata juga memiliki efek ganda. Yakni positif dan negative. Efek positif; akan memberikan peluang kerja bagi masyarakat sehingga dengan itu masyarakat meningkat kesejahteraannya. Adapun efek negatifnya adalah kemungkinan terjadinya praktik-praktik asusila, dan semakin merosotnya moral umat-sebagaimana yang ditakutkan oleh kalangan ulama’-.
Kondisi seperti ini menjadi problema tersendiri bagi pemerintah daerah, apalagi kabupaten pamekasan yang identik dengan citra Gerbang Salam. Namun demikian pemerintah tidak boleh berhenti untuk berinisiatif untuk mensejahterakan masyarakat. Kesejahteraan masyarakat adalah pintu utama menuju baldatun toyyibatun warobbun ghafur. maka pariwisata patut dipertimbangkan untuk dikembangkan di kabupaten pamekasan. Tentunya dibarengi dengan upaya-upaya kreatif dan berkelindan dengan melakukan hal-hal yang dapat menghapus atau paling tidak mengurangi efek negatifnya.
1. PARIWISATA
Pamekasan adalah daerah yang memiliki potensi untuk mengemabng usaha disektor pariwisata. Diatara lokalisasi yang dapat dikembangkan adalah jumiang, talangsiring, api tak kunjung padam, wisata agro, dan pemadangan alam. Juga dapat dikembangkan juga wisata buatan seperti didaerah luar pamekasan, seperti jatimpark 1 malang, tajung godok, pariwisata air dibangkalan dsb.
Tentu aturan main itu perlu selaraskan dengan gerbang salam, sebagai ikon kanbupaten pamekasan
2. ANTISIPASI MEWABAHNYA
Pada setiap pembahasan pembangunan pariwisata, yang selalu diperbincangkan adalah kemaksiatan yang akan timbul akibat bias dari pariwisata. Kemaksiatan itu kemudian dikaitkan –tidak sejalan- dengan cita-cita gerbang salam.
Yang mesti dipahami adalah kebiasaan manusia dapat dirubah, selama ada inisiatif untuk melakukannya. Caranya adalah ; dengan melakukan gerakan bersama yakni pemerintah, tokoh masyarakat, ormas, organisai mahasiswa, lembaga-lembaga dakwah dan masyarakat itu sendiri. Pada hakikatnya kemaksiatan itu dapat dihapuskan dengan tidak harus menghapus tempat pariwisatanya, tetapi dengan jalan memberikan penyadaran terhadap pihak-pihak terkait/masyarakat/pengunjung akan pentingnya menjaga harga diri.
Adapun media untuk itu adalah:
1. Pemerintah melalui lembaga-lembaga non dinas pemerintah seperti MUI, dan LP2SI. Dua lembaga ini melakukan menyululuhan dan pembinaan kepada masyarakat secara umum, khususnya kepada orang tua agar ‘menjadi uswah bagi anak’ dan mendidik anak dengan baik. Lembaga ini dapat bekerjasama dan berkoordinasi dengan ormas-ormas islam agar melakukan gerakan yang sama melalui lembaga-lembaga kajian ormas tersebut.
2. Mengawal berlangsungnya proses pendidikan dengan meningkatkan pembinaan moral, baik melalui kurikulum ataupun cara lain yang efektif seperti ekrtakurikuler dll terhadap siswa. Guna merealisasikan semua ini pemerintah mendorong Dewan Pendidikan, LP2SI dan Dinas Pendidikan untuk bekerja sama merumuskan ‘pendidikan berbasis moral’ khususnya di kabupaten pamekasan.
3. Setelah upaya-upaya yamg massif dilakukan sebagaimana poin 1 dan 2, maka pemerintah menggunakan upaya preventif dengan melakukan sweeping, dengan menangkap mereka yang berpacaran, berpakaian kurang rapi, dll. Dengan Satpoll PP sebagai pelaksana tugasnya, kemudian di jebloskan pada tahanan khusus (milik satpol PP) sembari dilakukan pembinaan dll
3. PENTUP
Pemerintaahan demokratis akan tercapai salah satunya jika masyarakat dalam kondisi sejahtera. Kesejahteraan itu dapat diupayakan dari berbagai sumber usaha. Salah satu yang sangat potensial itu adalah pariwisata. Denga pariwisata masyarakat (tua muda) dapat membangun kesejateraan mereka melalui usaha-usaha yang mereka lakukan.
Salah satu factor pendorong lahirnya masyarakat sejahtera adalah pariwisata. Pariwisata ini memiliki andil yang besar terhadap terwujudnya masyarakat sejahtera. Pariwisata memliki fungsi ganda yaitu sebuah ‘jalan’ meningkatkan kesejateraan masyarakat melalui usaha usaha tertentu dan juga memberikan PAD yang signifikan bagi pemerintah.
Dengan adanya pariwisata lapangan pekerjaan akan terbuka lebar, maka dengan itu akan mengurangi jumlah pengannggur.
Namun demikian pariwisata juga memiliki efek ganda. Yakni positif dan negative. Efek positif; akan memberikan peluang kerja bagi masyarakat sehingga dengan itu masyarakat meningkat kesejahteraannya. Adapun efek negatifnya adalah kemungkinan terjadinya praktik-praktik asusila, dan semakin merosotnya moral umat-sebagaimana yang ditakutkan oleh kalangan ulama’-.
Kondisi seperti ini menjadi problema tersendiri bagi pemerintah daerah, apalagi kabupaten pamekasan yang identik dengan citra Gerbang Salam. Namun demikian pemerintah tidak boleh berhenti untuk berinisiatif untuk mensejahterakan masyarakat. Kesejahteraan masyarakat adalah pintu utama menuju baldatun toyyibatun warobbun ghafur. maka pariwisata patut dipertimbangkan untuk dikembangkan di kabupaten pamekasan. Tentunya dibarengi dengan upaya-upaya kreatif dan berkelindan dengan melakukan hal-hal yang dapat menghapus atau paling tidak mengurangi efek negatifnya.
1. PARIWISATA
Pamekasan adalah daerah yang memiliki potensi untuk mengemabng usaha disektor pariwisata. Diatara lokalisasi yang dapat dikembangkan adalah jumiang, talangsiring, api tak kunjung padam, wisata agro, dan pemadangan alam. Juga dapat dikembangkan juga wisata buatan seperti didaerah luar pamekasan, seperti jatimpark 1 malang, tajung godok, pariwisata air dibangkalan dsb.
Tentu aturan main itu perlu selaraskan dengan gerbang salam, sebagai ikon kanbupaten pamekasan
2. ANTISIPASI MEWABAHNYA
Pada setiap pembahasan pembangunan pariwisata, yang selalu diperbincangkan adalah kemaksiatan yang akan timbul akibat bias dari pariwisata. Kemaksiatan itu kemudian dikaitkan –tidak sejalan- dengan cita-cita gerbang salam.
Yang mesti dipahami adalah kebiasaan manusia dapat dirubah, selama ada inisiatif untuk melakukannya. Caranya adalah ; dengan melakukan gerakan bersama yakni pemerintah, tokoh masyarakat, ormas, organisai mahasiswa, lembaga-lembaga dakwah dan masyarakat itu sendiri. Pada hakikatnya kemaksiatan itu dapat dihapuskan dengan tidak harus menghapus tempat pariwisatanya, tetapi dengan jalan memberikan penyadaran terhadap pihak-pihak terkait/masyarakat/pengunjung akan pentingnya menjaga harga diri.
Adapun media untuk itu adalah:
1. Pemerintah melalui lembaga-lembaga non dinas pemerintah seperti MUI, dan LP2SI. Dua lembaga ini melakukan menyululuhan dan pembinaan kepada masyarakat secara umum, khususnya kepada orang tua agar ‘menjadi uswah bagi anak’ dan mendidik anak dengan baik. Lembaga ini dapat bekerjasama dan berkoordinasi dengan ormas-ormas islam agar melakukan gerakan yang sama melalui lembaga-lembaga kajian ormas tersebut.
2. Mengawal berlangsungnya proses pendidikan dengan meningkatkan pembinaan moral, baik melalui kurikulum ataupun cara lain yang efektif seperti ekrtakurikuler dll terhadap siswa. Guna merealisasikan semua ini pemerintah mendorong Dewan Pendidikan, LP2SI dan Dinas Pendidikan untuk bekerja sama merumuskan ‘pendidikan berbasis moral’ khususnya di kabupaten pamekasan.
3. Setelah upaya-upaya yamg massif dilakukan sebagaimana poin 1 dan 2, maka pemerintah menggunakan upaya preventif dengan melakukan sweeping, dengan menangkap mereka yang berpacaran, berpakaian kurang rapi, dll. Dengan Satpoll PP sebagai pelaksana tugasnya, kemudian di jebloskan pada tahanan khusus (milik satpol PP) sembari dilakukan pembinaan dll
3. PENTUP
Pemerintaahan demokratis akan tercapai salah satunya jika masyarakat dalam kondisi sejahtera. Kesejahteraan itu dapat diupayakan dari berbagai sumber usaha. Salah satu yang sangat potensial itu adalah pariwisata. Denga pariwisata masyarakat (tua muda) dapat membangun kesejateraan mereka melalui usaha-usaha yang mereka lakukan.
Minggu, 27 Februari 2011
POLITIK RAKYAT DAN GAGALNYA PEWARIS PARA NABI
Oleh: Azis Ashari El-Maulana*
Politik dalam kamus ilmiah populer berarti ilmu kenegaraan/tata negara, pemikiran yang bertujuan sebagai kata konkrit untuk mendapatkan kekuasaan. Pada umumnya kata politik ini disandangkan pada kata partai sehingga menjadi Partai Politik. Partai politik merupakan sarana meraih kekuasaan dengan segala bentuk terdisinya. Perbincangan seputar politik biasanya dilakukan oleh kaum terpelajar terutama oleh sekelompok orang yang berkepantingan mengelola negara.
Seiring perjalanan waktu. Politik tidak hanya menjadi ‘lagu’nya para elit partai dan kelompok terpelajar. Hari ini orang awam (orang yang bukan elit bangsa) pun bicara soal politik dan tidak hanya itu mereka juga bahkan berpolitik, yang tentunya politik ala masyarakat awam.
Sesuai dengan kapasitas pengetahuan dan pengalaman mereka yang sederhana cara mereka berpolitikpun sederhana, yang kongkrit-kongnkrit saja. Tidak perlu dengan konsep yang berat-berat dan bernbelit-belit tentang pertahanan negara, pendidikan, ekonomi dan lain sebagainya, karena itu akan semakin membuat mereka pusing. Persoalannya dari sejak mereka ‘diajak’ berpolitik sejak orde baru dan pasca reformasi mereka tidak merasakan dampak dari konsep dan janji-janji para politisi itu, akhirnya mereka merasa ‘dikorbankan’ oleh para ‘petinggi negara’ itu bahkan para ulama’ (Kiai) pun juga ikut meng’korbankan’ mereka. Buktinya hampir sekian figur (cakades/caleg/cabup dll) yang diusung oleh ulama’ (Kiai) ternyata tidak bisa berbuat apa-apa. Orang bilang ‘maklum mereka ustadz, bagaimana mereka bisa bicara ekonomi dan pendidikan, wong yang jadi aktifitas kajiannya safina- sullam’. Mereka bukan didikan khusus ‘kenegaraan’. Akhirnya menjadi nyatalah hadits nabi idza wusidal amru ila ghairi ahlihi, fantadhiri al-sa’ah (jikasuatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat-saat kehancurannya). Figur yang di usung ulama tidak bisa memberikan kontribusi yang jelas bagi kepentingan masyarakat, malah mereka hanya menjadi makelar proyek.
Maka menjadi jelaslah mengapa rakyat (masyarakat awam-khususnya) hari ini begitu sederhana memaknai politik. Sesederhananya kehidupan mereka yang tidak pernah jauh bermimpi akan situasi dan kondisi 10-30 tahun yang akan datang. Politik mereka sederhana bahkan sangat sederhana. Bagi mereka politik itu dhu’uman berras, minyak goreng, uang dll (pemberian dalam bentuk materi) sebagainya.
Kita semua pasti sudah tahu issu yang berkembang-penulis tidak menganggap issu tetapi fakta- bahwa sebelum proses pemilihan Legislatif 9 juni lalu telah terjadi barter antara Caleg dan masyarakat pemilih. Seperti dua pelaku pasar yang menjual barang dan yang membeli barang. Kalau yang dipasar memang sudah wajar karena ada barang yang dapat dimanfaatkan. Dalam pemilu...??. harga /tangan tidak semahal biaya bak sampah ditrotoar dan bervariasi. Muali dari seharga rokok (10.000) hingga ayam potong (50.000). Ulama (Kiai) yang telibat dalam suasana politikpun tidak lepas dari jeratan bahkan sebagian mereka berfatwa ; pemberian uang itu boleh dan tergolong hadiah. Dan secara akal apakah mungkin setiap Caleg akan memberikan hadiah kepada masyarakat pemilihnya hingga berhutang ratusan juta rupiah.
Pengamalan politik masyarakat yang sederhana ini tidak terjadi begitu saja. Terdapat proses panjang yang akhir kisahnya menyebabkan mereka berpolitik secara sederhana/praktis. Tentu hal itu bukan karena masyarakat yang semakin cerdas, tetapi karena faktor lain seperti faktor kejenuhan dan kebosanan dengan proses politik di negeri ini. Pergantian pemimpin tidak mampu memberikan banyak hal yang dibutuhkan oleh masyarakat. baik dari tingkat kepala Desa, Bupati, Legislatif hingga Presiden. Malah terdapat indikasi semakin maraknya praktek korupsi yang dilakukan oleh pemimpin bangsa. Dan para wakil rakyat yang mereka angkat hanya menjadi ‘tangan kanan’ tokoh tertentu untuk mendapat proyek. Sungguh ironis.
Kenyataan ini dimasyarakat tidak dapat dibantah. Bergulir seperti bola liar tidak dapat dihentikan. Bahkan para tokoh (kiai) pun ikut memainkan bola itu. Sehingga lengkaplah segitiga siku-siku dimana dari tiga siku-siku itu sama panjang dan saling menopang. Dan lahirlah sebuah teori “Hanya orang gila yang menganggap ‘sedekah’ itu haram”.
Gagalnya pewaris para Nabi.
Sebenarnya terdapat beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat begitu sederhana dalam berpolitik. Selain karena alasan diatas terdapat juga warisan kultural yang juga memberikan efek pada proses pemilu kali ini, yaitu hadiah-hadiah yang kerap diberikan para cakades (calon kepala desa) dalam proses pilkades. Kiai bukan tidak tahu, pemerintah daerah dan aparatnya juga, tetapi mereka tetap tidak ‘harus’ suudzzanni dan mencari kambing hitam. Wong diduga mereka juga ikut mengambil keuntungan. Sehingga money politics must go on.
Nah, kenyataan ini merupakan lambang gagalnya para tokoh bangsa ini. Baik dari kalangan elit pemerintah maupun tokoh masyarakat yang selama ini menjadi panutan masyarakat dalam berkehidupan. Terutama para kiai yang terlibat aktif dengan hiruk pikuk pesta rakyat itu. Dan Kiai adalah tokoh yang bersentuhan langsung dengan masyarakat. Setiap kata dan tindakannya akan menjadi cermin bagi masyarakat itu sendiri.
Realitas yang terjadi hari ini adalah kiai tidak lagi mampu menggiring masyarakat kearah yang dicita-citakan Islam. Yakni masyarakat yang riligius dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa. Mengapa begitu? Proses pilkades, Pileg dan Pil- yang lainlah jawabannya.
Penelitian yang dilakukan oleh penulis pada pelaksanaan pilkades disebuah desa di kecamatan Pegantenan dan pemilu legislatif/Pileg beberapa waktu yang lalu melahirkan kesimpulan bahwa 99,99% masyarakat Pegantenan menerima ‘hadiah’ dari caleg/cakades. Sungguh ironis, daerah yang dipagari pondok pesantren dan kalau mencari hampir kesulitan untuk menemukan masyarakat yang bukan lulusan pesantren malah menjadi sarang ‘transaksi’ politik.
Jika ‘tradisi’ itu terus berkelindan dan mengalir, maka tentu keinginan untuk mencapai tatanan masyarakat yang adil dan makmur hanya akan menjadi cita-cita. Kenapa demikian, karena para pemimpin yang sudah terpilih akan menyiapkan amunisi yang lebih banyak untuk naik kepanggung yang lebih besar. Dengan jalan lurus itu tidak mungkin, diukur dari situasi saat ini. Lalu bagaimana lagi caranya kalau bukan dengan korupsi.
Dalam ajaran Islam barang dalam bentuk apapun yang diberikan oleh seseorang pada seorang tertentu yang mempunyai jabatan adalah dilrang. Sebagaimana seorang sahabat (petugas zakat) yang menerima hadiah pada saat mengumpulkan zakat dari masyarakat pada saat itu (dalam kitab Riyadushholihien). Hadiah itu kemudian oleh Rasulullah tetap dimasukkan sebagai kekayaan Baitul Maal. Hadits serupa dapat dicari dalam kitab Bullughul Maraan dan kitab lainnya yang juga membahas kepemimpinan.
Semestinya ulama/kiai dapat mencerdaskan masyarakat dalam hal itu. Bahwa menerima pemberian dari orang yang berkepentingan adalah dilarang. Tetapi realitas telah berbicara bahwa transaksi itu telah terjadi bahkan dibawah pohon mangga sang kiai. Ini menujnjukkan gagalnya ‘pewaris para Nabi’ tersebut dalam menahkodai kapal kehidupan yang sedang membawa penumpangnya (masyarakat) kearah keridhoan Allah. Jangan samapai hadits ini terjadi atau bahkan sedang berlangsung seiring dengan musibah yang kerap meimpa bangsa ini, yaitu; “apabila Riba telah menjadi sesuatu yang biasa pada suatu kaum, maka Allah akan mencabut keberkahan kaum tersebut” (Al-Hadits). Lalu tugas siapakah ini semua, membawa pulang para kabilah yang terlantar diujung malam; kehalaman masjid yang sepi itu ??? haruskah menunggu datang sang Imam Mahdi!.. Ihdinasshiraathal Mustaqiem, Shiraathalladziinan An’amta Alihim Ghairil Maghdlubi Alaihim Waladdlalliin.
*Penulis adalah warga Indonesia. Kiai muda yang dilahirkan di Desa Bulangan Barat kec. Pegantenan kabupaten Pamekasan Jawa Timur Indonesia. Hari ini aktif sebagai pengamat independent.& Aktifis HMI cabang Pamekasan.
Politik dalam kamus ilmiah populer berarti ilmu kenegaraan/tata negara, pemikiran yang bertujuan sebagai kata konkrit untuk mendapatkan kekuasaan. Pada umumnya kata politik ini disandangkan pada kata partai sehingga menjadi Partai Politik. Partai politik merupakan sarana meraih kekuasaan dengan segala bentuk terdisinya. Perbincangan seputar politik biasanya dilakukan oleh kaum terpelajar terutama oleh sekelompok orang yang berkepantingan mengelola negara.
Seiring perjalanan waktu. Politik tidak hanya menjadi ‘lagu’nya para elit partai dan kelompok terpelajar. Hari ini orang awam (orang yang bukan elit bangsa) pun bicara soal politik dan tidak hanya itu mereka juga bahkan berpolitik, yang tentunya politik ala masyarakat awam.
Sesuai dengan kapasitas pengetahuan dan pengalaman mereka yang sederhana cara mereka berpolitikpun sederhana, yang kongkrit-kongnkrit saja. Tidak perlu dengan konsep yang berat-berat dan bernbelit-belit tentang pertahanan negara, pendidikan, ekonomi dan lain sebagainya, karena itu akan semakin membuat mereka pusing. Persoalannya dari sejak mereka ‘diajak’ berpolitik sejak orde baru dan pasca reformasi mereka tidak merasakan dampak dari konsep dan janji-janji para politisi itu, akhirnya mereka merasa ‘dikorbankan’ oleh para ‘petinggi negara’ itu bahkan para ulama’ (Kiai) pun juga ikut meng’korbankan’ mereka. Buktinya hampir sekian figur (cakades/caleg/cabup dll) yang diusung oleh ulama’ (Kiai) ternyata tidak bisa berbuat apa-apa. Orang bilang ‘maklum mereka ustadz, bagaimana mereka bisa bicara ekonomi dan pendidikan, wong yang jadi aktifitas kajiannya safina- sullam’. Mereka bukan didikan khusus ‘kenegaraan’. Akhirnya menjadi nyatalah hadits nabi idza wusidal amru ila ghairi ahlihi, fantadhiri al-sa’ah (jikasuatu urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat-saat kehancurannya). Figur yang di usung ulama tidak bisa memberikan kontribusi yang jelas bagi kepentingan masyarakat, malah mereka hanya menjadi makelar proyek.
Maka menjadi jelaslah mengapa rakyat (masyarakat awam-khususnya) hari ini begitu sederhana memaknai politik. Sesederhananya kehidupan mereka yang tidak pernah jauh bermimpi akan situasi dan kondisi 10-30 tahun yang akan datang. Politik mereka sederhana bahkan sangat sederhana. Bagi mereka politik itu dhu’uman berras, minyak goreng, uang dll (pemberian dalam bentuk materi) sebagainya.
Kita semua pasti sudah tahu issu yang berkembang-penulis tidak menganggap issu tetapi fakta- bahwa sebelum proses pemilihan Legislatif 9 juni lalu telah terjadi barter antara Caleg dan masyarakat pemilih. Seperti dua pelaku pasar yang menjual barang dan yang membeli barang. Kalau yang dipasar memang sudah wajar karena ada barang yang dapat dimanfaatkan. Dalam pemilu...??. harga /tangan tidak semahal biaya bak sampah ditrotoar dan bervariasi. Muali dari seharga rokok (10.000) hingga ayam potong (50.000). Ulama (Kiai) yang telibat dalam suasana politikpun tidak lepas dari jeratan bahkan sebagian mereka berfatwa ; pemberian uang itu boleh dan tergolong hadiah. Dan secara akal apakah mungkin setiap Caleg akan memberikan hadiah kepada masyarakat pemilihnya hingga berhutang ratusan juta rupiah.
Pengamalan politik masyarakat yang sederhana ini tidak terjadi begitu saja. Terdapat proses panjang yang akhir kisahnya menyebabkan mereka berpolitik secara sederhana/praktis. Tentu hal itu bukan karena masyarakat yang semakin cerdas, tetapi karena faktor lain seperti faktor kejenuhan dan kebosanan dengan proses politik di negeri ini. Pergantian pemimpin tidak mampu memberikan banyak hal yang dibutuhkan oleh masyarakat. baik dari tingkat kepala Desa, Bupati, Legislatif hingga Presiden. Malah terdapat indikasi semakin maraknya praktek korupsi yang dilakukan oleh pemimpin bangsa. Dan para wakil rakyat yang mereka angkat hanya menjadi ‘tangan kanan’ tokoh tertentu untuk mendapat proyek. Sungguh ironis.
Kenyataan ini dimasyarakat tidak dapat dibantah. Bergulir seperti bola liar tidak dapat dihentikan. Bahkan para tokoh (kiai) pun ikut memainkan bola itu. Sehingga lengkaplah segitiga siku-siku dimana dari tiga siku-siku itu sama panjang dan saling menopang. Dan lahirlah sebuah teori “Hanya orang gila yang menganggap ‘sedekah’ itu haram”.
Gagalnya pewaris para Nabi.
Sebenarnya terdapat beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat begitu sederhana dalam berpolitik. Selain karena alasan diatas terdapat juga warisan kultural yang juga memberikan efek pada proses pemilu kali ini, yaitu hadiah-hadiah yang kerap diberikan para cakades (calon kepala desa) dalam proses pilkades. Kiai bukan tidak tahu, pemerintah daerah dan aparatnya juga, tetapi mereka tetap tidak ‘harus’ suudzzanni dan mencari kambing hitam. Wong diduga mereka juga ikut mengambil keuntungan. Sehingga money politics must go on.
Nah, kenyataan ini merupakan lambang gagalnya para tokoh bangsa ini. Baik dari kalangan elit pemerintah maupun tokoh masyarakat yang selama ini menjadi panutan masyarakat dalam berkehidupan. Terutama para kiai yang terlibat aktif dengan hiruk pikuk pesta rakyat itu. Dan Kiai adalah tokoh yang bersentuhan langsung dengan masyarakat. Setiap kata dan tindakannya akan menjadi cermin bagi masyarakat itu sendiri.
Realitas yang terjadi hari ini adalah kiai tidak lagi mampu menggiring masyarakat kearah yang dicita-citakan Islam. Yakni masyarakat yang riligius dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa. Mengapa begitu? Proses pilkades, Pileg dan Pil- yang lainlah jawabannya.
Penelitian yang dilakukan oleh penulis pada pelaksanaan pilkades disebuah desa di kecamatan Pegantenan dan pemilu legislatif/Pileg beberapa waktu yang lalu melahirkan kesimpulan bahwa 99,99% masyarakat Pegantenan menerima ‘hadiah’ dari caleg/cakades. Sungguh ironis, daerah yang dipagari pondok pesantren dan kalau mencari hampir kesulitan untuk menemukan masyarakat yang bukan lulusan pesantren malah menjadi sarang ‘transaksi’ politik.
Jika ‘tradisi’ itu terus berkelindan dan mengalir, maka tentu keinginan untuk mencapai tatanan masyarakat yang adil dan makmur hanya akan menjadi cita-cita. Kenapa demikian, karena para pemimpin yang sudah terpilih akan menyiapkan amunisi yang lebih banyak untuk naik kepanggung yang lebih besar. Dengan jalan lurus itu tidak mungkin, diukur dari situasi saat ini. Lalu bagaimana lagi caranya kalau bukan dengan korupsi.
Dalam ajaran Islam barang dalam bentuk apapun yang diberikan oleh seseorang pada seorang tertentu yang mempunyai jabatan adalah dilrang. Sebagaimana seorang sahabat (petugas zakat) yang menerima hadiah pada saat mengumpulkan zakat dari masyarakat pada saat itu (dalam kitab Riyadushholihien). Hadiah itu kemudian oleh Rasulullah tetap dimasukkan sebagai kekayaan Baitul Maal. Hadits serupa dapat dicari dalam kitab Bullughul Maraan dan kitab lainnya yang juga membahas kepemimpinan.
Semestinya ulama/kiai dapat mencerdaskan masyarakat dalam hal itu. Bahwa menerima pemberian dari orang yang berkepentingan adalah dilarang. Tetapi realitas telah berbicara bahwa transaksi itu telah terjadi bahkan dibawah pohon mangga sang kiai. Ini menujnjukkan gagalnya ‘pewaris para Nabi’ tersebut dalam menahkodai kapal kehidupan yang sedang membawa penumpangnya (masyarakat) kearah keridhoan Allah. Jangan samapai hadits ini terjadi atau bahkan sedang berlangsung seiring dengan musibah yang kerap meimpa bangsa ini, yaitu; “apabila Riba telah menjadi sesuatu yang biasa pada suatu kaum, maka Allah akan mencabut keberkahan kaum tersebut” (Al-Hadits). Lalu tugas siapakah ini semua, membawa pulang para kabilah yang terlantar diujung malam; kehalaman masjid yang sepi itu ??? haruskah menunggu datang sang Imam Mahdi!.. Ihdinasshiraathal Mustaqiem, Shiraathalladziinan An’amta Alihim Ghairil Maghdlubi Alaihim Waladdlalliin.
*Penulis adalah warga Indonesia. Kiai muda yang dilahirkan di Desa Bulangan Barat kec. Pegantenan kabupaten Pamekasan Jawa Timur Indonesia. Hari ini aktif sebagai pengamat independent.& Aktifis HMI cabang Pamekasan.
moh. ilyas,
telah datang seorang teman, memberiku kekuatan terhadapku untuk bertahan, pada setiap kesulitan dan kesusahan
dialah kawanku, yang pernah bersama dalam sebuah pertempuran, melawan penjajah bernama malas dan keputus asaan
ilyas namanya, madura asli tempat kelahirannya, orang desa berotak kota
hanya mengabdi pada kebenaran dan cinta...
pada suatu waktu ia pernah pergi jauh, katanya untuk mengejar mimpinya dipulau dunia ketujuh, ...
kini ia datang, kembali dari dunia yang hilang..... bukan ilyas namanya, kalau tidak membawa cerita tentang kupu-kupu yang ditinggal pergi sanak keluarganya...
Moh. Ilyas
salam sukse kawan.... untuk tidak pernah lelah berjuang...
meski darah berceceran
dialah kawanku, yang pernah bersama dalam sebuah pertempuran, melawan penjajah bernama malas dan keputus asaan
ilyas namanya, madura asli tempat kelahirannya, orang desa berotak kota
hanya mengabdi pada kebenaran dan cinta...
pada suatu waktu ia pernah pergi jauh, katanya untuk mengejar mimpinya dipulau dunia ketujuh, ...
kini ia datang, kembali dari dunia yang hilang..... bukan ilyas namanya, kalau tidak membawa cerita tentang kupu-kupu yang ditinggal pergi sanak keluarganya...
Moh. Ilyas
salam sukse kawan.... untuk tidak pernah lelah berjuang...
meski darah berceceran
iman, ilmu, amal
Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-Mujadalah:11).
Minggu, 20 Februari 2011
Pengurus HMI cabang pamekasan 2011 di lantik
sekitar 30 pengurus HMI cabang pamekasan pimpinan Imam M. Lucky ahad (20/02/11) kemarin dilantik. pelantikan itu dipimpin langsung oleh Wasekum Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (PB-HMI) Imam L Sahal.
ratusan undangan hadir memenuhi gedung serbagunan pamekasan untuk menyaksikan kegiatan sakral tersebut. sejumlah KAHMI turut hadir menyaksikan para kadernya dilantik pada hari itu, diataranya adalah Drs. Kadarisman Sastrodiwirjo yang saat ini menjabat wakil bupati Pamekasan, Ec. Ghazali alumni yang terjun sebagai pengusaha, khalifaturrahman birokrat dan sejumlah alumni lainnya.
acara pelantyikan itu juga dimeriahkan musik islami Salsa Maribo pimpinan Ir. Totok suhartono kepala Dina PU pamekasan. zis.
ratusan undangan hadir memenuhi gedung serbagunan pamekasan untuk menyaksikan kegiatan sakral tersebut. sejumlah KAHMI turut hadir menyaksikan para kadernya dilantik pada hari itu, diataranya adalah Drs. Kadarisman Sastrodiwirjo yang saat ini menjabat wakil bupati Pamekasan, Ec. Ghazali alumni yang terjun sebagai pengusaha, khalifaturrahman birokrat dan sejumlah alumni lainnya.
acara pelantyikan itu juga dimeriahkan musik islami Salsa Maribo pimpinan Ir. Totok suhartono kepala Dina PU pamekasan. zis.
Langganan:
Postingan (Atom)